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所不同的,则是天理教并没有一个神仙体系,也不认为凡人修仙的理论。天理(道)之下,就是圣贤。而“穷理”和“传理”,才是凡人成为圣贤的方法。

而成为圣贤的人,依旧是肉骨凡胎,不会腾云驾雾,不会长生不老,只是精神和天理相通,可以在死后荣归天理,为万世所敬仰和效法。

这套理论,几乎将道教的哲学内容完全给夺走了,只留下一堆神话故事给道士们去讲。

可是神话不是宗教,更不可能成为强大的信仰。所以刘无忌领导的河西道教,在很短的时间内就被章援的天理教击溃,不仅没有得到信徒,反而有许多跟随刘无忌西进的道士倒戈投靠了天理教。

而刘无忌自己,也知道炼丹求仙这套是骗人的把戏。当然也能看出天理教比道教的高明之处。

天理教的理论简单而完善,而且无法证伪,并且可以用《理性论》和《分析论》进行论证——铿迭的“万物有源论”就可以拿来证明天理(道)的存在。简单说一切事物都有源,宇宙是一切事物的总和,自然也有起源,而宇宙的起源就是“主”,就是“天理”,就是“道”。完全可以将这三者看成一个事物。但是天理教更加理性,是建立在理性和实证基础上的,而不是直接的“天启”。基于这个理论,天理教甚至可以质疑“天启”,将“天启”看成是“圣人作伪教化世人”,也就是用《理性论》和《分析论》寻找到“主”、“天理”、“道”的圣人假托天启……

这套理论的战斗力和凡人修仙的道教相比,简直是一个天一个地。后者很容易被人拆穿,前者则很容易引发一场“以理服人”的斗争。

不过天理教现在不仅在河西传播,在碎叶传播(大石头的地盘),还在生女真和萌古部落中传播。要以理服人的话,呵呵……那些人可都是善于讲理的。

所以刘无忌的道士在河西输个精光,不少道观刚刚建成就变成天理书院了。相比之下,中土的和尚们还厉害一点。还可以去找点唯识宗的理论和天理教绕一绕。实在不行,还能关起门来修密教。

而输得精光的道士们,也不是没有收获。他们收获了“道”,可以在排除凡人修仙的理论后,重建一个道家神仙体系——只要没有凡人修仙,道家只要以“道”为一切主宰,创世之源,将“天庭”和“地府”变成由“道”创造的世界(人死后的世界),将老子和赵公明变成“得道”的圣人。理论倒也比较完美了。

从河西返回的刘无忌就和郭京、林灵素、郭小小等人,一起改良了道教,就形成了所谓的道德宗。

这个宗派不再讲究凡人修仙,而是讲悟道得道和积德得道,得道为圣,死后为仙……再要想靠磕药成仙,是不可能的了。

而只喜欢神仙,不喜欢嗑药的赵佶,显然对改良后的道教非常满意。不惜耗费巨资,在开封府修建玉清道德宫,作为道德宗的总坛。

为了监督玉清道德宫的修建,赵佶更是隔三岔五就来视察一番,顺便也和几位道友探讨一下仙人魂魄下凡的问题。他认为自己多半就是个谪仙,下凡走上一遭,就是要好好享受的,不需要为天下之事太过烦恼。

朝政什么的,交给蔡京、何执中、苏迟、吴居厚这些人去集议就行了,只要太太平平,不惹出乱子,就无量寿佛了。

这个时候,赵佶正在一栋刚刚修成的阁子里面,和几个道友讨论着自己是不是天庭的星君下凡的时候。一名中年宦官,穿着朱袍,急匆匆的走近,到了阁字外面,才站稳了行了一礼:“陛下,杨戬求见……幽州又有上奏了!”